操体法大辞典

15 February

操体法東京研究会　定期講習を受講して/先輩諸氏の声

操体法東京研究会　定期講習を受講して/先輩諸氏の声

操体法東京研究会は今年で31年目を迎えます。東京操体フォーラム三浦寛理事長が講師を務める当講習からは、数多くの操体法指導者を輩出してきました。この度、研究会出身者である東京操体フォーラム実行委員から『講習を受けて』あるいは『先輩諸氏の声』をご紹介致します。現在、操体法東京研究会では、『臨床

コース』『指導者養成コース』、『個人レッスン』がありますが、それぞれ特徴があります。ご参考になれば幸いです。（協力：東京操体フォーラム実行委員　順不問）

このブログでは、文字数制限があるのか、掲載できなかったため、別館（書庫）のほうでアップしました。

http://d.hatena.ne.jp/lovecats/20090216

11:42:00 | lovecats | | TrackBacks

09 July

東京操体フォーラム　レポート

月刊手技療法　７月号「セミナーレポート」に、「２００６年春季東京操体フォーラム　レポート」が、掲載されました。

尚、当誌掲載の「シリーズ操体」は今月号（2006年7月号）で、連載５５回目になります。
執筆メンバーは当初６名、現在は連載開始からのメンバー、三浦寛、今昭宏、畠山裕美の３名で続投中です。どうぞ宜敷お願い致します。

18:26:44 | lovecats | | TrackBacks

26 July

『健康に関する五つの場』（三浦寛）

この原稿は、TEI-ZANのサイト別館「遊快人の小部屋」にも掲載しています。

＊＊＊＊＊

女子体育
生きる力を育む体育・スポーツ・ダンスゲーム・球技で生きる力を育む
JAPAN ASSOCIATION OF PHYSICAL EDUCATION FOR WOMEN
９月号

連載　表現講座より

健康に関する五つの場
－生かされているイノチ－
人体構造運動力学研究所
三浦　寛

　仏教の教えに『ヒトは生まれながらにして、四百四病のキャリアをもって生まれてくる』というのがある。四百四病とはいかなる病気を示しているのか興味深いところであるけれど、現代を生き抜く私達にとって、これらのキャリアがいつ発症してもおかしくない状況に不安をいだいて生きている。
私達は、そもそも発病しないで済むすべをまったく知らないでこの命を使わせていただいていることに無関心ではいられない。現代医学は直接生命（イノチ）にかかわる疾病に対して研究開発にいとまがないが、医学の基本である健康人が病気にならないためにはどうしたらよいのか、という未病（ミビョウ）医学には盲目的である。現代医学はまさに治療医学であって、これらのキャリアが発症、発病してからの医学なのである。これでは困るのだ。でも現実はそのとおりであり、まさに自分の健康は自分で守る以外になさそうだ。寿命が延びたと云ってただ喜んでばかりもいられない。人間らしく生きていけない、人間らしく死んでいけない時代なのに寿命だけが延びている。今、人の生き方が問われている。一人ひとりが自立する時代を迎えている。生きていくことは楽じゃないが無関心でもいられない。でも希望はもてる。現代人は何に無関心なのだろう、自分が生きていること、生きること、その命（イノチ）に対して無関心で無知なのだろうか、若い人達から「生かされている」と言う言葉を耳にする機会が少なくなったと思う。それは、自分の命、人の命、自分の存在、生きること、生かされていることの尊さが人の心から薄れているのではないだろうか、その分自己に自らを問いかける、自己の内面との会話が希薄になっていないだろうか、それは生きることにおいての自分学、人間学の問題に継がっている。生きることは大変なことで楽ではないが私は生きる事とは他力じゃないかと思います。つまり、「私の命は私自身にある、だからこそ生き抜いていくんだ」と言う自己なる意識を「生かされて生きているイノチ」という風に変えてみると、生き方が、生きていることがやさしく穏やかで、何か温（あ）ったかく見守られて生きている、という自覚が沸いてくる。自分がいとおしい存在に思え、人にもやさしくなれる。言葉が変わり意識が変わっている自分に気づく。生かされているいることの意味は、見返りを求めることなく無条件にこのイノチを生かしてくれている存在の意で、「元々ある、自在している。生かされているイノチ」という思念の世界を学ばせていただいたのは、昔大仏寺（後の永平寺）を開いた道元（ドウゲン）禅師と操体法の創始者、橋本敬三医師である。道元禅師の教えに、「鳥の命は鳥にあらづ空にあり、魚の命は魚にあらづ水にある」という名訓が残されている。これは、「生あるものの命というのは、この命を生かしてくれているものの存在にこそ、その命の本質があるのだよ」という教えです。そして、この命の本質は有り難く無条件に与えられている、一斉何一つたりとて見返りを求めず、ということですから、「ご縁をいただいて存在しているこの命を十分に味わって生（い）きることを楽しみなさい」という意味でもあるのです。仏様（ほとけさま）も「人生多いに苦しみなさい」とは言ってはおらず、「人生を多いに楽しみなさい」と言われるのです。このように、生かされているイノチであって、生かされるべき命の本質が無条件に与えられていることは、まさに、あの世に浄土があるのではなく、この世が極楽浄土なのだ」という世界観が存在する。医師橋本敬三は「この世は人間の摂理（セツリ）「で成り立って動いているのでじはない、自然の摂理で成り立ち運行されている宇宙生命感である」と、説き、無条件に有難く生かされているイノチとは、絶対の救いが貫（ツラ）ぬかれている命である、己れの人生に不平・不満を言わず有難く感謝して歓びと感動をもって生きよ」と言われるのだ。永遠の命と云うのは、命の本質があるということで、それはこのイノチを生かしつづけてくれている存在を意味する。人間が定めた摂理は時代の背景、動向によって大きく変化するものだが、大自然の摂理は絶対不変である。この摂理（法則）に委ね従う生き方の中に、ヒトが生きるという真の姿があり、至福が与えられているのではないか、イノチあるものの本質を探っていくと、必ずある方向性をもっていることに気づくのです。生命現象（イノチの営み）には必ず波動（運動性）がともないます。その波動はイノチのバランス、調和という働きかけであり、それは必ず快の方向に従うというイノチの法則、摂理がつらぬかれている、と云うことなのです。

　そこで、私達は日々絶やすことなくイノチの営みを繰り返していますが、その中で他人にとって変わってもらえぬ責任生活があります。それはヒトが生まれて死を迎える瞬間まで営なまれる自己の責任生活を意味するもので自己最小限責任生活必須条件と呼んでいます。具体的に説明しますと、私達は環境（自然、人為、社会環境）の中で自己責任生活として、息（ソク：呼吸）、食（ショク：飲食）、動（ドウ：身体運動）、想（ソウ：精神活動）の四つの営みを繰り返しているのです。この四つの営みを生命エネルギーの入・出力といい、このバランスを生命力学のバランスといいます。ここで重要なのは、環境とこの四つの営みが個々単独に独立して存在するのではなく、これらが同時相関し、相補しあい連動している存在なのです。さらに、これらの営みには、生かされるべき快の方向性（自然の法則）が自在してあるということで、自在してあるとは自己の意思によって自由にコントロールできる、つまり自律可能ということなのですから生きている限り自己の責任がともないますよと云うことなのです。このことは、創造的人間性を保つ役割と心身の調和をはかり自分らしさを保つ秘訣なのです。イノチある存在にとってこの環境とは宇宙規模（キボ）の観点から考えてみる必要があります。私達のイノチにとって地球はそのイノチの母体としてとらえてみることです。私達のイノチも地球という一つの生命体から発祥した命であることを忘れてはならないのです。環境にやさしい、地球にやさしい人になろうというのは、自分のイノチの母体にやさしい人になること、それが人類、私達の幸せに継がることと理解できるのです。生かされているイノチとはこのことで、それに気づけば、一人ひとりの命がとても重く尊いのです。自分勝手に粗末に使ってはならないイノチであって、有り難く感謝して使わせていただくイノチなのです。愛と歓びと感動をもって味わう人生、イノチとは愛と感動（快の方向性）に向く、それがイノチあるもののより正しい方向性なのです。

　次に食・息の快の方向性（自然法則）について話してみます。一生の人生の中で息と食の重要性は計り知れぬエネルギーそのものという感がします。どちらがより重要であるかを問題とすべきではなく、生命現象を営むために、重要不可欠な生命エネルギーには変わりないのです。私自身、診療を続けながら一週間水だけで絶食した経験があります。人間は一週間、十日位は何も食べなくても生きていけるものなのだなア、という実感を得ましたが、呼吸だけはそう悠長（ユウチョウ）なことは言っておれない。三分間、息を止めているだけで絶命してしまうイノチなのだから、無意識に呼吸しつづけていられることがなんて有難いことなのだろうと感動してしまう。食については、カロリーによって食のバランス、栄養のバランスを考えがちであるけれど、歯の種類と本数の割合で食のバランスを考えてみます。歯の総本数は二十八本、その内、前歯八本は野菜類、犬歯四本は肉類、小臼歯大臼歯十六本は雑穀海草、果顆類を噛みくだく歯になっているのです。食のバランスにとって重要なことは、肉食する歯の本数が総本数の七分の一ということなのです。動物食と植物食のバランスは一対七、歯の本数からみた割合では肉食一に対して野菜はその二倍、雑穀類は、その四倍ということになります。これが食の自然法則、生かされし快の方向性なのです。息についてはどうでしょうか。自然体（健康体）では、深くて長い腹式の呼吸になっているようです。これは、健康体にあって、からだが無意識につけてくる呼吸です。逆に、心身がストレスの状態にあったり、内科的に内臓臓器器官が器質的に破壊された状況にある場合には、浅く短い呼吸をつけてくるようです。これも、からだが必要あって無意識につけてくる呼吸なのです。心身が病んでいるということは、からだは呼吸を浅く短くつけてイノチのバランスを保ってくれているのです。これが息にみる生かされし快の方向性です。最後に動（ドウ：身体運動）ですが、からだには構造（ツクリ）があって、それが動くのですから、この機動するシステムには構造と規格があるのです。それは、合理的で能率的な、からだの使い方と、動かし方を示すもので、それを重心安定の法則、重心移動の法則と言います。重心安定の法則とは、腰を要（カナメ）としたからだの使い方で、手を使う場合は小指側を運動力点とし、足は親趾（オヤユビ）側に支点をかけることが条件になります。重心移動の法則は、からだの動かし方のルールで、立位でからだを捻る時は、捻る側の足に体重をかけ、横に倒す時は倒す反対側の足に体重をかけます。前屈の際はお尻を後（ウシロ）に引き、後屈の際は、腰を前に出す。以上のように、からだの使い方、動かし方にも生かされし快の方向性（自然法則）があるのです。また、からだのバランスの制御法は、快適感、快感覚を味わえｄｒる動きを生体（カラダ）にフィードバックすれば歪（ユガ）みが修復され、正しい状態に制御できるように有難くできているのです。（所長）

（無断転載を禁じます）

17:34:33 | lovecats | | TrackBacks

『快からのメッセージ』あとがきより(三浦寛）

この原稿は、TEI-ZANのサイト別館「遊快人の小部屋」にも掲載しています。
（著者ご本人の承諾済み）
＊＊＊＊＊＊

哲学する操体　快からのメッセージ　三浦寛著
　（たにぐち書店）
平成１１年１０月刊

「あとがき」より

　「操体はおもしろいぞ、一生たのしめるからな」と、白い口ヒゲの下にタバコをくわえて満足げに話しておられたかくしゃくとした師の笑顔がまざまざと浮かんできます。
　私は操体とのかかわりの中で、「快適感覚」をテーマに学んできました。その快適感覚を探究し続けていくと、快適感覚そのものが生き物のように生成発展していくプロセスが浮かび上がってきました。人と人とのかかわりには、言葉のコミュニケーションが必要不可欠ですが、心とからだは言葉のかわりに感覚をとおして私に語りかけてきます。また、私はそうして心とからだと対話する中で、心とからだがききわけもつ言葉、心とからだには通じる言葉があることを学びました。
　私は、この心とからだにとおる言葉を「体感語」と表現しています。
　本来、心とからだは人間の欲望やエゴを満たすために調和されるべき存在ではないようです。このイノチを生かしつづけてくれている大生命の理、そのイノチの本質に向いているのです。つまり、人間の欲望やエゴに自然の摂理を都合よくあわせていくような合理性に向いているのではなく、心とからだは人間がこの自然の摂理に自分の考えや生き方を合わせていく生き方にこそ大調和されてくるもので、この非合理性にこそイノチの本質があるのではないかと思います。
　また、人の生き方にいうて、「自分が自分らしい」「自分が自分らしく生きる」ということは「心とからだが歓喜する、している」ことの裏返しでもあります。私自身に私としての人格、パーソナリティーがあるように、心とからだにも人を人としてならしめる内なる人格があると考えます。
　つまり、心とからだの働きは非合理性（自然の摂理）の理にかなったものなのです。そして、「イノチあるものの存在は快の方向性に向く」という大原則（大生命の英知）に従っているのです。心とからだも、その原則に従って調和されているようです。
　そう考えると、自分の意に反するような心とからだの働き（心の病、からだの病、物事が思うようにいかない、調和できない、バランスを崩す）は、この非合理性の理にかなった心とからだの働きかけに相い反するような生き方、考え方の結果として受け止められるのです。「人が正しい」とは、
「よりよく十分に生きる」とは、その意味を理解する上で、心とからだの内なる生命感覚をききわけること。心とからだが何を必要として要求し、選択してくるのかということを感覚をとおして理解することが切望されてくるのです。
　その中で、気づきをもって意識の変革をなしていくこと。意識が変わらなければ、現実は何も変わらないのです。私たちは、「どう生きるか」を考える前に、「どう生かされている私のイノチの存在なのか」を考えてみる必要があります。
　私は数十年前に「魚の命は魚にあらず水にある」という名訓を知りました。自分のイノチというものは、このイノチを生かしてくれている大存在とは、この宇宙という大生命であり、イノチそのものが私のイノチを生かしてくれているそのものの存在であるという認識に立つこと、そして「報いの生命観」から「救いの生命観」に目覚めることが必要になってくるのです。
　最後に、操体のいきつくところは、心の調和、心の制御のあり方だと思います。
　それは医学の進むべき道ともいえるでしょうが、今の治療医学では現実の問題として対処しきれない数々の問題をかかえこんでいます。たとえば延命治療としての医学は限界があります。死にゆく人に対しての心の医学、甘く眠る、ねむるがごとき死を迎えられるような甘瞑の医学、人の生死観をとおした人間学が問われる時代に入っているのです。
　ヒトは死のキャリアをもって生まれてきます。医学も、医者も、この死という発症（キャリア）をとめることはできないのですから。
　しかし、操体では肉体の死を死としてとらえていないのです。帰一の法則としてとらえているのです。
　帰一とは、命あるものは無条件の愛から生まれ、そしてその神性に帰っていくことなのです。
　ヒトは一番きもちがいいところから生まれ、そして、一番きもちがいいところに帰っていくのです。
　これが帰一の法則です。
　平成十一年九月

（無断転載を禁じます）

17:32:49 | lovecats | | TrackBacks

日	月	火	水	木	金	土
			1	2	3	4
5	6	7	8	9	10	11
12	13	14	15	16	17	18
19	20	21	22	23	24	25
26	27	28	29	30